古雷罗发现梅威瑟很多弱点

这正是中、西哲学的不同之处。

但爱作为人类的基本情感之一，不只是道德意义上的爱人，它还有其他方面的含义，比如私人之爱、爱一件东西、爱一项工作，尤其是男女之间的情爱，等等。四端和思一起都是天之所与我者，而天不是别的，就是莫之为而为者[2]的自然本身。

实际上，孟子完全是从人类个体行为的观察中得出这个结论的。这虽不是人类尊严的全部，但也是非常重要的组成部分，如果缺少这一部分，人便不是健全的完整的人。凡情感活动都是接于物而动于中，在未动之前究竟是一种什么样的状态？这就需要深入心理的内部结构，但这是很难做到的。儒家从孔子开始就崇尚礼文化，而礼的内在基础就是仁，礼只是仁的外在形式。这场辩论在当时产生了很大影响，成为朝鲜儒学史上的一大公案，而辩论的主题不是别的，正是情感问题。

营利是经商的目的，但不是人生的根本目的，人生的根本目的是实现人生的价值，过德性的生活，信德、诚德就是这样的德性。他著有《论友》一文，特别赞扬朋友之交，认为朋友之交才真正合于天地之交。其次，他认为人的情欲是需要养的，故礼者养也。

中和是古人所理想的生活方式，是一种很好的原则或人生态度，能体现出人与社会以及自然界和谐一致的理想境界，而在儒家看来，体现这种境界的最好方式莫过于情感，只有情感才能决定人与世界的价值关系，而中和之成为价值原则，本来就是由情感决定的，而不是由其他的人类活动比如知性活动所决定的。[11]《中庸》第二十六章。乐则相反，多在遇到喜庆或高兴之事时使用，如孔子所说：有朋自远方来，不亦乐乎[6]，孟子也有三乐[7]以及与民同乐[8]之说，后者则是指世俗之乐而言的。下面就是李退溪的一段论述： 盖理之与气，一本相须以为体，相待以为用，固未有无理之气，亦未有无气之理。

怪之可也，而畏之非也。为政者取信于民，这是最基本的要求，而人民有无信任感，是最基本的立身行事之道。

孔子是从人民与统治者的关系方面说的。[34] 这当然不能说，孔子反对男女爱情，但他首先关心的是其中的道德意义，至少认为男女情爱也有邪、正之分，读《诗经》就要读出思无邪的意义。这个问题前面已经讨论过，这里换个角度，只从四情如何实现的心理过程作一些分析。乐作为一种情感体验是儒家津津乐道的，也是最向往的。

正如四性以情感为基础一样，五性中之信与情感同样不可分，它更多地表现了情感中的真诚与平等的一面，即相互信任。从仁谈爱者即所谓道德关怀，以爱为情，以爱之理为仁为性，爱是一种普遍的道德情感（这不是否定其特殊性），但必须出于性理。是非之心就是美丑、善恶之心，而美丑、善恶之是非是由共同的情感决定的。儒家理想的人格——圣人，既是人伦之至，又是睿智之人。

情形是不是果真如此，我们不必按照弗洛伊德的模式去进行分析，但有一点是重要的，即未发之情确实是潜在的，没有实现出来的，但这不是被压抑的潜意识或无意识，而是日常意识的潜在状态。这是人类精神发展中出现的片面性，中西哲学各有所长，亦各有所短，我们不能因儒家哲学之所长而否定其所短，也不能因其所短而否定其所长。

[17] 这是说，要作一个有最高德性的人，不必把信誉看得太重要，只要按义而行就可以了。[40] 所谓横贯，是说七情与四端有一种横向的联系，但不是一一相配的关系，即使是相配，也是且粗恁地说，但也难分[41]。

为什么？因为自古皆有死，民无信不立。尽管这两种情感不是截然对立的，而是互相联系的，主于理者不能无气，主于气者不能无理，但有主次、轻重之别则是肯定无疑的。亲情很平常、很原始、很自然，也很真实，但其极至则又很高、很难，也很伟大，能实现中国一人，天下一家以至万物一体的境界。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 情感分析 。为什么人与动物都是生命，都是天之所生，而动物没有社会道德？有些动物有社会，却没有人类那样的社会情感？要回答这些问题，就不能不对人类的心理进行分析与研究。所谓於穆不已，则说明在生生不已的流行之中，又有一种近似于神性的肃穆。

但是，儒家的智慧之学始终不能脱开人的价值和意义的追求，不能脱开道德情感与道德理性的自我关照与自我直觉。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。

这样，儒家文化既是礼文化，也是情文化，这种情–礼结构的文化形态，就从哲学上被确定下来了。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

为什么会有这种变化，已不可得而知），但与孔子所说的好恶不完全相同。人的喜怒哀乐之情，就是由此而来，并不是来自别处，因此是天然合理的，也是天然和谐的，这就是天命於穆的真谛所在，也就是天人之际的秘密所在。

但是，我们能够根据儒家的言论进行一些分析。如果从哲学上说，至少承认已发之情有一种先天的内在根据，这就只能从未发上说，而未发只能从天道流行上说。在自然的进化中便有生命的目的性，就人而言，若乃其情，则可以为善矣，这种可以为善之情，就是四端之情。但是对人民而言，则信德是最重要的，因此才有这样的假设。

[30] 荀子从天人相分的观点出发，指出人们对自然界各种怪异现象的恐惧是没有根据的，各种怪异现象之出现，纯属自然界的变化，与人事没有关系。如果要谈论儒家的伦理学，只能从这里开始，决不能从社会规范之类的伦理学原则出发。

当孟子从孺子入井发现人有恻隐之心这一事实时，他不仅发现了人的生命的本能和原始性的一面，而且发现了生命存在的内在价值和生命的内在目的，这正是人类伟大情感的最初萌动。六、四端与七情之辩 到了朱熹，便开始讨论七情与四端的关系问题，但是讲得不多，也不很明确。

[42] 见《朱子语类》卷五十三。孟子所说的端，实际上有两层含义，一是原始性，一是道德性。

[12]《中庸》第二十六章。这不是将道德价值和意义附加在人的自然情感之上，而是情感本身便有善的目的性，因而表现为四端等等。四情之乐，主要指心理情感及其感受，与喜怒哀等相并而言，说明是一种具体情感。故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉。[38]《朱子语类》卷八十七。

……物之已至者，人妖则可畏也。所谓具是指条件、工具及措施之类，是能够操作的，如广大富厚的自然资源，再加上治辨强固之道，就能够恬愉无患难矣[28]。

但在过去的农业社会，中国的哲学家们也是重视这个问题的。但事实上，儒家很少讲情爱，讲男女之爱、夫妻之爱。